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Moi et mes idées

Articles avec #femmes

El huracán Irma a su paso por Barbuda y la isla de San Martin

7 Septembre 2017, 13:43pm

Publié par Moi et mes idées

En una entrevista concedida a la cadena de televisión local ABS tras sobrevolar la isla, el primer ministro de Antigua y Barbuda, Gaston Browne, dijo que lo que ha visto es "desgarrador" y "absolutamente devastador", agregando que "de forma preliminar, la destrucción en Barbuda no tiene precedentes".

"La isla está literalmente en el agua, lo que es en sí mismo una amenaza en términos de enfermedades transmitidas por mosquitos", manifestó, añadiendo que el coste de las reparaciones "no sería menor a 150 millones de dólares (unos 126 millones de euros)". "No es una exageración. Es la destrucción total, Barbuda ahora mismo es un conjunto de escombros", dijo, resaltando que "en las próximas 18 horas se va a movilizar una cantidad sustancial de recursos para enviarlos a la isla y dar un alivio temporal".

Browne destacó que la situación "no tiene precedentes debido al tipo de tormenta", argumentando que Irma "podría ser fácilmente el huracán más potente en recorrer el Caribe, y es extremadamente desafortunado que Barbuda estuviera en su camino". Asimismo, alertó de que el país "está potencialmente amenazado por otra tormenta, el huracán José", adelantando que habría que "evacuar a los residentes de Barbuda". "De hecho, creo que Barbuda es difícilmente habitable ahora mismo", sostuvo, añadiendo que puede que haya que evacuar "a todos los habitantes de Barbuda" y llevarlos a Antigua "hasta que se pueda restaurar algún tipo de normalidad".

http://www.libertaddigital.com/internacional/latinoamerica/2017-09-07/el-huracan-irma-deja-un-muerto-en-barbuda-y-causa-danos-al-95-de-las-viviendas-1276605440/

 

El huracán Irma a su paso por Barbuda y la isla de San Martin
El huracán Irma a su paso por Barbuda y la isla de San Martin
El huracán Irma a su paso por Barbuda y la isla de San Martin
El huracán Irma a su paso por Barbuda y la isla de San Martin
El huracán Irma a su paso por Barbuda y la isla de San Martin
El huracán Irma a su paso por Barbuda y la isla de San Martin
El huracán Irma a su paso por Barbuda y la isla de San Martin
El huracán Irma a su paso por Barbuda y la isla de San Martin

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Tábara, Santa Eulalia y su entorno

18 Mai 2017, 17:36pm

Publié par Mia Holger

Tábara es un pueblo muy pequeño, es muy probable que más del 80% de las personas de España, no sepan ni donde está, pero es el pueblo de mi madre, de mi abuela, parte de mis raíces.

 

Este pueblo, se encuentra situado en la provincia de Zamora, en una zona conocida como la “sierra de la culebra”.

 

Lo que primero impresiona e impacta al viajero o al visitante es el olor especial que perfuma todo el pueblo. Es un aroma a tierra húmeda, a vino, a plantas y a alegría, un olor intenso que penetra más allá de nuestras narices para llegar al cerebro y crear un recuerdo para siempre imborrable. Ese aroma embruja y sin que uno se dé cuenta, se desea volver sin siquiera haberse ido.

 

El pueblo en sí, no tiene nada de particular, ni grandes monumentos, ni bellas casas, ni museos ni elegantes y pijos restaurantes. Aquí todo es simple y rustico, como si por una vez, hubiéramos podida tirar el ancla en el océano del tiempo.

Si cerramos los ojos, nos olvidamos del tiempo y podemos intentar rememorar en nuestra mente esa epoca donde mujeres, hombres y niños con sus carros, sus mulas, sus burros se iban a los campos a plantar o a recoger el trigo. Era un trabajo duro, bajo un sol de justicia y que apenas daba para subsistir, pero hoy en día es un pueblo vivo y con mirada al futuro.

 

Los rostros de los más mayores en los años 80 erán el reflejo de esos tiempos: resignación, tristeza y esperanza de una vida mejor en el futuro que siempre fue su esperanza en los días más duros.

Los jóvenes se fueron hace ya muchos años a Madrid, Barcelona, Bilbao o al norte de Europa y el verano con su manto de calor y color, los acoge de nuevo, generación tras generación.

Pueblo de lo que fue España, de esa España y vida robadas, cuantos se fueron sin querer y nunca pudieron volver.

 

 

 

Tábara, Santa Eulalia y su entorno
Tábara, Santa Eulalia y su entorno
Tábara, Santa Eulalia y su entorno

 

 

Tábara, escuela de copistas y beatos rodeada de lobos (Zamora)

 

Cuesta creer que todavía se conserven lugares donde se respire tan claramente la forma de vida campesina y comunal, tradiciones llenas de simbolismo, y una naturaleza en la que los lobos campan a su anchas. La comarca zamorana de Aliste, Tábara y Alba, al oeste de la provincia, es una de ellas.

 

Tras cruzar la N-630, una carretera que cruza el río Esla, no exenta de encanto, conduce a Tábara, en las inmediaciones de la sierra de la Culebra, que contó, en otros tiempos, con un célebre cenobio y escuela de copistas y pintores. La localidad es famosa por el beato mozárabe que en el siglo X salió del scriptorium del monasterio de San Salvador.

 

Tábara es uno de esos pueblos donde saborear esa esencia ancestral. Una estatura del conocido poeta León Felipe, en la Plaza Mayor, recuerda que nació aquí, en 1884. En esta recoleta localidad zamorana, los ejemplos de arquitectura popular abundan: casas-corral (alrededor de un patio interior), hornos y molinos donde los vecinos preparaban su propio pan y lavaderos, punto de encuentro de las mujeres…

 

La monumental torre de estilo románico de la iglesia de Santa María (siglo XII) se realizó sobre los restos del monasterio de San Salvador, famoso porque en él se copiaron e ilustraron algunos de los códices más bellos que existen, en especial los dibujos mozárabes de los Beatos. En él, según las crónicas, llegaron a reunirse 600 monjes de ambos sexos.

 

El cenobio pudo verse afectado por las expediciones califales hacia el norte, especialmente la de Almanzor en 988, sufriendo de esta forma el impacto de las tropas andalusíes y corriera igual suerte que los cenobios de Eslonza y Sahagún, que fueron incendiados. Con posterioridad, y sobre las ruinas del antiguo cenobio, se levantó la iglesia de Santa María.

vista_tabara

Panorámica de la localidad de Tábara.

 

En su interior el viajero podrá ver una exposición permanente sobre códices y miniados. Es el principal reclamo patrimonial y turístico de Tábara. La iglesia románica está declarada Bien de Interés Cultural. También destaca el palacio del marqués de Tábara con su fachada plateresca.

 

Tábara fue un importante centro monástico de amplia resonancia en el antiguo Reino de León, conocido como San Salvador de Tábara. La división de Wamba, documento apócrifo de principios del siglo XII, menciona a Tábara como uno de los límites de la diócesis de Zamora.

 

Doña Sancha, hermana del emperador Alfonso VII, entregó a su vez, según la Crónica de Veinte Reyes, todo el Valle de Tábara a la Orden del Temple. Durante la dominación francesa, en tiempos de José Bonaparte, Tábara pasó, junto con buena parte de la provincia de Zamora, a formar parte de la prefectura de Salamanca.

 

El viajero no se puede marchar de este bello lugar sin conocer algún rincón de la sinuosa Sierra de la Culebra. Sus cabañas de techumbre de brezo, retama y zarzas, son unas de las formas más primitivas de arquitectura (usada para guardar el ganado de los depredadores)

tabara_iglesia

Torre de la iglesia de Santa María./Antramir

 

También desde Tábara se puede seguir algún tramo del Camino Mozárabe Sanabrés, alternativa por Ourense a la Vía de la Plata. Si al viajero le ha sabido a poco la visita a Tábara, que no creo, debe saber que tiene en la provincia de Zamora otros lugares con historia recomendados para conocer: Fermoselle, una villa con aire de castro prerromano famoso por su arquitectura popular y por sus antiguas bodegas excavadas en la montaña; o Puebla de Sanabria y su famoso lago, un cruce de caminos protegido por el macizo de Trevinca.

 

Cómo llegar: Tábara se encuentra a 44 kilómetros de Zamora, a la que se llega por la N-631, y a 40 kilómetros de Benavente, por la N-630.

 

Dónde dormir: Hotel Rural El Roble; Prado, 3; Tábara (Zamora); teléfono: 980590300.

 

Dónde comer: Restaurante Galicia II (Carretera Villacastín, km.22); Tábara (Zamora); teléfono: 980590136.

Por temas economicos las excavaciones no se realizarán este año, quizas podamos entre todos hacer algo para remediar esta desgracía.

 

https://www.traslashuellasdeltiempo.com/registro/santa-eulalia-de-tabara

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Zamora entre poesía y el Duero

18 Février 2017, 11:02am

Publié par Mia Holger

“Puente de piedra, en Zamora,

sobre las aguas del Duero.

Puente para labriegos, carros,

mulas con campanillas, niños

brunos.

Vieja piedra cansada

de ver bajo tus arcos

pasar el tiempo.

Junto a la orilla, baten

las aceñas, España

de rotos sueños.

Cuando el poniente pone

sutil el aire y rojo

el cielo,

el puente se dibuja

tersamente, y se oye

gemir el Duero.”

Blas de Otero (1916- 1979)

Zamora entre poesía y el Duero
Zamora entre poesía y el Duero
Zamora de Doña Urraca,
Zamora del Cid mancebo,
Zamora del rey Don Sancho,
¡ay Bellido traicionero!
Zamora de torres de ojos,
Zamora del recio ensueño,
mi románica Zamora,
poso en Castilla del cielo
de las leyendas heroicas
del lejano romancero,
Zamora dormida en brazos
corrientes del padre Duero.
 
Miguel de Unamuno (1864-1936)
Zamora entre poesía y el Duero
Zamora entre poesía y el Duero
Queda el escenario 
antiguo, amurallado
corazón agrario. 
Y Duero seminal al flanco,
hacia mares y barcos 
por donde vuelan ansias del claustro, 
refrenadas lujurias de castos
varones bien barbados. (...) 
Y este cielo nublado
hasta las losas (…), el galgo 
dormido, sepulcral en el zaguán cegato,
el amo 
ya muerto y enterrado,
sin oídos sus gritos y mandatos
que no pararon
el dalle de la muerte por los prados, 
el blasón orinado,
borrosa vanidad, el vaso 
de polvo hasta los labios. 
Dime, Claudio
Rodríguez, zamorano, 
poeta, amigo mío, ¿cuándo
hemos vivido esto? ¿Lo soñamos?
 
Ramón de Garciasol (1913-1994)
 
Zamora entre poesía y el Duero
Zamora entre poesía y el Duero
Zamora entre poesía y el Duero

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Caníbales en el paraiso

9 Février 2017, 19:58pm

Publié par Mia Holger

Stefan Ramin, turista alemán de 40 años, se despidió de su novia, Heike Dorsch, se puso la mochila, y siguió a su guía local Henri Arihano Haití hasta las profundidades de las islas Marquesas, en la Polinesia francesa. Esa fue la última vez en la que se le vio con vida, antes de ser devorado por los caníbales.

La semana pasada se encontraron restos calcinados, prendas y un diente en la región en la que desapareció Ramin, que según un análisis de ADN pertenecen al turista alemán. Según el relato de su novia, Heike Dorsch, de 37 años, ambos llevaban viajando desde 2008 y llegaron el pasado 16 de septiembre a la Polinesia francesa, donde iban a pasar varios meses. El guía local Henri Arihano Haití, de 31 años, ofreció a la pareja la posibilidad de visitar una cacería de cabras en las islas Marquesas, oferta a la que sólo accedió Ramin.

De los dos, tan sólo volvió Henri Arihano, instando a Dorsch a que le acompañara porque su novio había sufrido un accidente y requería su ayuda. Siempre según los relatos de la alemana, el guía la ató a un árbol y abusó sexualmente de ella. Tras liberarse, avisó a las autoridades y convenció a la diplomacia francesa para que pusiera en marcha un dispositivo de búsqueda, que fue el que encontró restos carbonizados de un varón en lo que pudo ser un ritual caníbal.

Caníbales en el paraiso
Caníbales en el paraiso

"Creedme, por aquí preferimos comer perritos calientes a humanos", afirmó inicialmente el periodista nativo de Polinesia, Alex Du Prel, quien se mostró molesto por la historia que se difundió rápidamente en Internet. El fiscal de la investigación, Jose Thoel, indicó al principio que la teoría del canibalismo está descartada y que es "una locura" pensar en ello. Los expertos en antropología también habían apuntado que esta práctica no existe en Polinesia desde hace, por lo menos, un siglo. Pero el hallazgo de restos calcinados confirmó los temores de Heike Dorsch de un trágico desenlace.

Un hallazgo macabro

Stefan Ramin era un consejero ejecutivo de Hamburgo fascinado por la novela Taipi, un edén caníbal de Herman Melville. "¡Las Marquesas! ¡Qué extrañas visiones de cosas exóticas evoca este mismo nombre! Huríes desnudas, banquetes canibalescos, bosquecillos de cocoteros, arrecifes de coral, reyezuelos tatuados y templos de bambú; valles soleados plantados de árboles de pan; canoas talladas danzando en las chispeantes aguas azules; bosques salvajes custodiados por ídolos horribles: ritos paganos y sacrificios humanos", escribe Melville sobre las islas de los Mares del Sur a donde llegó en 1842 tras un largo viaje a bordo del ballenero Acushnet.

Taipi es el relato de las aventuras de Melville -autor también de Moby Dick- donde narra su huída del barco, la odisea en los valles de Nukuheva, y el descubrimiento de un paraíso sorprendente. Stefan Ramin quiso vivir esta aventura y lo pagó de forma dramática. La pareja llegó en catamarán a mediados de septiembre a la Polinesia francesa, el escenario en que pensaba permanecer varios meses en su larga vuelta al mundo.

Las denuncias de la novia de Ramin, tras su violación y la desaparición de su pareja, movilizaron a la diplomacia alemana quien exigió explicaciones y acabó movilizando al ejército, en lo que a punto estuvo de convertirse en crisis diplomática. En una zona montañosa fue donde tuvo lugar el hallazgo macabro de los restos del turista alemán, víctima de un ritual canibal. Ramin encontró la belleza que fascinó a Melville pero también la muerte en tragedia y aviso para los amantes del turismo de la aventura de la aventura, al filo de peligros y experiencias de máximos riesgos, que en esta caso resultaron dramáticamente letales.

A raíz de la noticia de la semana pasada sobre el turista alemán devorado en La Polinesia Francesa, más concretamente en la isla de Nuku Hiva,

Se está especulando mucho sobre la todavía existencia de tribus caníbales en todo el mundo. Los antropólogos hace años que sostienen que se trata de falacias, ya que esta práctica hace siglos que está erradicada. Sin embargo, los aventureros aseguran que todavía quedan algunas tribus cuyos ritos caníbales aún están vigentes ante la visita de forasteros, ¿realidad o leyenda?

Uno de los misterios aún sin resolver en estas selvas data de 1961, cuando el hijo menor del ex vicepresidente de EE.UU. Nelson Rockefeller, Michael, desapareció y se creyó que fue devorado por caníbales. Tenía 23 años y había viajado a retratar a las tribus locales.

Nadie se pone de acuerdo. Actualmente existen un gran número de tribus ajenas a la globalización y a los avances tecnológicos, muchas de ellas tan conocidas que incluso dejan a los turistas integrarse en sus costumbres y tradiciones, como es el caso de los masais o samburus, en Kenia. Sin embargo, también hay grupos sobre los que no sabemos prácticamente nada y, por las historias que nos llegan de ellos por aventureros que los han visitado, nos lo imaginamos capturando a los turistas y metiéndolos en una gran olla negra al son de su grito de guerra (como en King Kong, vamos).

Aunque el término canibalismo proviene del Caribe, ya que así era cómo los españoles llamaban a los habitantes de estas islas, pues se creía que se comían a los visitantes, según vemos en el mapa, éste estuvo mucho más extendido. Sino, sólo hace falta leerse algunas de las historias de James Cook para saber que, en su llegada a Nueva Zelanda, su tripulación fue devorada por indígenas maoríes (se cree que éstos aún practican ritos caníbales).

El mapa fue realizado por A. Hartleben en el siglo XX. Las partes marcadas en verde indican que eran zonas históricamente caníbales, mientras que las rosas aún pueden continuar siéndolo. Bien es cierto que han pasado muchos años, aunque según algunos viajeros que han convivido con ellas, todavía existen tribus de este tipo.

Nueva Guinea: los korowai y khakhuas

La fantasía se confunde con la realidad cuando relatos de aventureros nos confirman que eso existe realmente. Este es el caso de Paul Raffaele, quien a una entrevista concedida a Muy Interesante relató cómo fue la experiencia de dormir con la tribu korowai de Nueva Guinea, quienes le confesaron que su odio a otra de las tribus de la zona, los khakhuas, hacía que tuvieran que comérselos. Ellos no devoran turistas, sino sólo a los miembros de la tribu contraria, que a su vez, también son caníbales. Sin embargo, tampoco el turista que se acerca a esas tierras debe de sentirse muy a salvo, ya que a veces ellos mismos no logran identificar al enemigo.

 

Fuentes :  http://www.elmundo.es/elmundo/2011/10/18/internacional/1318923696.html

queinteresante, abc.com, http://www.hechosdehoy.com/a-ella-la-violaron-y-a-el-se-lo-comieron-los-12265.htm

 

Caníbales en el paraiso

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Los Aghori, Los Caníbales se alimentan de cadáveres del rió Ganges

3 Février 2017, 10:49am

Publié par Mia Holger

 

A lo largo de la historia humana han existido innumerables sectas y grupos religiosos que han despertado la curiosidad, la fascinación, el desconcierto e incluso el miedo y el odio de otros. Ya sea por sus prácticas grotescas, sus inquietantes rituales o sus excéntricas creencias, muchos de esos grupos han estado envueltos en el más inescrutable misterio. Con el auge de la globalización y las nuevas tecnologías, esas cofradías religiosas se ven cada vez más reducidas y apabulladas. Los Aghori Sadhus, una extraña tribu de caníbales religiosos que han inspirado terror y disgusto a miles.

Los Aghori, Los Caníbales se alimentan de cadáveres del rió Ganges
Los Aghori, Los Caníbales se alimentan de cadáveres del rió Ganges
Los Aghori, Los Caníbales se alimentan de cadáveres del rió Ganges

Los Aghori Sadhus son una secta de monjes ascetas hinduistas, devotos de Shiva, el dios de la muerte y la destrucción. En India se cree que estos monjes tienen poderes mágicos y curativos.

Son monistas, creen que todo en el universo es parte de una misma cosa. Lo puro y lo impuro, lo bueno y lo malo, son todas manifestaciones de dios y de su orden.

Estos monjes buscan liberarse del ciclo de la reencarnación dándose cuenta del lugar que ocupan dentro del absoluto. Creen que son parte de Shiva y buscan trascender desde su cuerpo material a una encarnación del mismo dios.

Para lograr su propósito, son indiferentes a todo lo que los rodea. Deben aceptar la muerte, así como los miedos más básicos, y también negarse a los placeres sensuales y a emociones como el odio, la avaricia o la vergüenza.

Rechazan dejar cualquier huella física en el mundo, por lo que no buscan tener familia ni animales domésticos. Al negarse totalmente a sí mismos y aceptar todo con equidad, se deslastran de los lazos que los atan a este mundo y buscan alcanzar la luz.

Los Aghori también creen que la manera más rápida de alcanzar la iluminación es viajar primero a nuestro lado más oscuro, buscando la belleza en la muerte y en cosas que la mayoría considera malvadas e inmundas.

Los Aghori, Los Caníbales se alimentan de cadáveres del rió Ganges
Los Aghori, Los Caníbales se alimentan de cadáveres del rió Ganges

Buscando negarse a sí mismos y abrirse camino a través de sus propias emociones debilitantes (como el miedo y el asco), los Aghuri comen prácticamente de todo. Su dieta le daría asco a cualquier persona.

Consumen comida podrida, e incluso orina y excrementos. Frecuentemente usan cráneos humanos para comer y beber. Los monjes consideran que esta práctica elimina el ego y desafía la percepción de la belleza.

Viven cerca de cementerios o campos de cremación, donde recolectan la ceniza de los muertos, la cual usan para embadurnarse el cuerpo. Son conocidos por practicar el canibalismo, comiéndose la carne de los cadáveres.

Creen que el consumo de carne humana tiene efectos medicinales, evitando el envejecimiento. Con esto también buscan demostrar que nada es puro o impuro, y ganan trascendencia hacia la conciencia universal.

La carne humana que consumen, y los huesos humanos con los que se adornan, son recogidos del Ganges, el río sagrado del hinduismo.

En la India, muchos cadáveres son quemados y arrojados al Ganges. Sin embargo, en el hinduismo se considera que ciertos cadáveres no deben ser quemados, como los de niños, hombres santos, mujeres embarazadas, mujeres no casadas, y aquellos que han muerto a causa de lepra, suicidio o mordeduras de serpientes. Esos son los cuerpos que los Aghori pescan y usan para comer o adornarse, no sin antes realizar un ritual apropiado.

Ver más en : https://www.viralismo.com/monjes-canibales

Los Aghori, Los Caníbales se alimentan de cadáveres del rió Ganges
Los Aghori, Los Caníbales se alimentan de cadáveres del rió Ganges

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El río sagrado Ganges y su escalofriante contenido

2 Février 2017, 14:46pm

Publié par Mia Holger

 

El río sagrado donde nadar es peligroso para la salud

El monzón está a punto de llegar a Varanasi, la ciudad ancestral india del río Ganges, lo que significa que para muchos niños escolares se terminan las clases de natación. Los estudiantes extrañarán sus frescas aguas, pero algunos expertos consideran que esas clases nunca deberían permitirse en un río tan contaminado.

Cada verano, cientos de niños toman clases de natación, desde abril hasta que empieza la temporada de lluvia. Ellos se suman a las miles de personas que se bañan en el río sagrado a toda hora del día.

Pero todo el que se sumerja en estas aguas se expone a una buena variedad de contaminación, incluyendo cloaca, residuo industrial y restos de cuerpos parcialmente quemados en los funerales que se celebran a orillas del Ganges.

El hecho que el río tenga un estatus de sagrado hace que los padres hagan la vista gorda a estos problemas.

Cuando hablas con las madres que observan a sus niños saltando y dando brazadas, uno se acostumbra a escuchar comentarios como "Madre Ganges no puede estar contaminada".

"Somos el pueblo de una ciudad sagrada. Nada nos pasa cuando nos metemos al agua", comenta Namita Tiwari, madre de uno de los nadadores de 13 años.

El río sagrado Ganges y su escalofriante contenido
El río sagrado Ganges y su escalofriante contenido

Incluso, un entrenador de la Asociación de Natación de Saraswati -uno de los dos clubes que ofrecen las clases- le reza al agua las veces que sus jóvenes pupilos la tragan.

"El agua es única", señala Pramod Sahni. "Una vez que la tomas, quieres volverlo a hacer". Incluso él bebe un poco durante las clases.

En la religión hindú, el río Ganges es una diosa cuyas aguas sirven para purificar. Pero la ciencia sugiere lo contrario.

Cada día se vierte a lo largo de este río unos 300 millones de litros de aguas residuales sin tratar. En Varanasi, una ciudad de un millón de personas, 35 desagües y alcantarillas terminan en sus aguas. Dos de ellas a unos pocos kilómetros de donde suceden las clases de natación.

Esto quizás explique en parte por qué en uno de los análisis hechos por la Fundación Sankat Mochan (SMF, por sus siglas en inglés) -que hace activismo para que se limpie el río- se descubrieron niveles de bacteria coliforme fecal 35 veces por encima del máximo permitido por las autoridades ambientales del país, y más de 440 veces por encima del nivel máximo recomendado para nadar en Estados Unidos.

El río sagrado Ganges y su escalofriante contenido
El río sagrado Ganges y su escalofriante contenido

Una de las causas son las cremaciones. Según la fe hindú, cualquiera que sea cremado en Varanasi queda libre de Moksha, el ciclo de la vida y la muerte, si parte del cuerpo incinerado se deposita en el río como una ofrenda.

Se estima que cada año unos 32.000 cuerpos se queman en dos lugares de Varanasi, Manikarnina y HarishChandra, esta última está aguas arriba de las clases de los clubes.

Los cuerpos de los pobres y los sin techo, que por razones financieras no se pueden cremar, se echan al río directamente.

Todo esto aumenta el riesgo de contraer enfermedades transmitidas por el agua.

Por otra parte, los efluentes industriales del creciente número de fábricas que hay en la ciudad, incluyen metales pesados dañinos como cadmio y cromo.

 

Una de las niñas que esperan a que empiece su clase comenta que nadar el en Ganges "es una de las mejores cosas del verano", y que el río ofrece alivio del calor abrasador.

Aunque algunos de los niños están conscientes de que el agua no es perfecta.

"Se ve verde y oscura", dice Rishi Mukherjee de cinco años y quien confiesa terminar tragando agua un par de veces durante uno de sus ejercicios, el cual consiste en aguantar la respiración bajo el agua tanto como sea posible.

Deep Ganguly, de 10 años, comenta que el agua "huele a pescado".

No se puede "lavar"

El año pasado le dio una fiebre que el doctor achacó al río. Otros padres hablan sobre la diarrea que afecta a sus hijos o de la irritación en los ojos que tienen los pequeños.

Pero muchos no parecen comprender que el río sagrado puede suponer un riesgo para la salud de sus hijos.

Durante el verano y el monzón, las salas de los hospitales se llenan de niños que necesitan tratamiento para enfermedades que se transmiten con el agua. Aunque según el doctor SC Singh, un pediatra del hospital Shiv Prasad Gupta de Varanasi, rara vez sus padres mencionan que han estado nadando en el río.

El río sagrado Ganges y su escalofriante contenido
El río sagrado Ganges y su escalofriante contenido
El río sagrado Ganges y su escalofriante contenido

Hace casi 30 años el gobierno indio lanzó una campaña para limpiar las aguas del Ganges, pero los resultados fueron limitados.

Uno de los problemas es que, por varias razones, aguas arribas se ha desviado grandes cantidades de agua, lo que ha reducido el caudal en Varanasi.

Derechos de autor de la imagen Paromita Chatterjee l Agency Genesis Image caption La orilla del río Ganges es de las zonas más contaminadas.

Un miembro de la Autoridad Nacional de la Base del Río Ganga, BD Tripathi, explica que ya no se puede "lavar" la contaminación.

Tampoco ayuda que el lugar más seguro para nadar, a unos 15 m de la orilla del río, y lejos de las peligrosas corrientes de aguas más profundas, sea el más contaminado del río.

Una vez que empieza el monzón, no hay una parte del río que sea segura para las clases de natación.

El doctor Biswhambat Mishra, del grupo SMF, quiere dar un consejo a los padres que están pensando en apuntar a sus hijos para las clases del año que viene:

"No es que sea inseguro. Es peligroso bañarse en estas aguas".

Sudhiti Naskar BBC, Varanasi

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El río sagrado Ganges y su escalofriante contenido
El río sagrado Ganges y su escalofriante contenido
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Pueblos indígenas en Camerún

30 Janvier 2017, 15:25pm

Publié par Mia Holger

 

 

El pueblo camerunés está compuesto en la actualidad por más de 230 etnias, determinadas según el criterio de los dialectos y repartidas en cinco grandes grupos:

- los bantú, asentados en el sur, el litoral, el sudoeste, el centro y el sudeste y que comprenden beti, bassa, duala, yambassa, maka, kaka, bakweri, bali, etc.;

- los semibantú, asentados en las provincias del oeste y del noroeste y que comprenden bemileké, bamun, tikar, bali, etc.;

- los sudaneses, asentados en las provincias de Adamaoua, del norte y del extremo norte y que comprenden mundang, tupuri, kotoko, kapsiki, mandara, haussa, matakam, bornuam, massa, etc.;

- los peulh, asentados en las mismas provincias que los sudaneses;

- los árabes choa, asentados en la cuenca del lago Chad.

La población pigmea, integrada por los baka, los bakola del este y el sur y los bagieli y bedzam de la llanura de Tikar, se estima en unas 50.000 personas.

 

Pueblos indígenas en Camerun

 

Entre los más de 20 millones de habitantes de Camerún existen algunas comunidades que se identifican a sí mismos como indígenas. Éstas incluyen a los pigmeos cazadores-recolectores, a los pastoralistas nómadas Mbororo y a las comunidades Kirdi de las montañas ("montagnards").

 

La Constitución de la República de Camerún utiliza los términos indígenas y minorías en su preámbulo; no obstante, no queda claro a quién se refiere.

 

Sin embargo, dada la evolución del derecho internacional, la sociedad civil y el Gobierno utilizan cada vez más el término indígena para referirse a los grupos anteriormente mencionados.

 

Los indígenas pigmeos pueden dividirse en tres subgrupos, a saber:

 

    Bagyeli o Bakola- unos 24.000 personas

    Baka- más de 40.000 personas

    Bedzan- alrededor de 1.500 personas

 

Estas comunidades viven a lo largo de las fronteras boscosas con Gabón, la República del Congo y la República Centroafricana. En conjunto, los pigmeos representan cerca del 0,4% de la población total de Camerún.

 

Los Baka viven principalmente en las regiones del este y el sur de Camerún.

 

Los Bakola y los Bagyeli habitan en una superficie de aproximadamente 12.000 km2 en el sur, especialmente en los municipios de Akom II, Bipindi, Kibri y Lolodorf.

 

Finalmente, los Bedzag viven en la Región Central, al noroeste de Mbam, en laregión de Ngambé Tikar.

 

Los indígenas Mbororo

 

Se estima que los Mbororo que viven en Camerún suman más de 1 millón y conforman cerca del 12% de la población. Además, viven principalmente en las fronteras con Nigeria, Chad y la República Centroafricana. En Camerún existen tres grupos de Mbororo, que son los:

 

    Wodaabe, en la región del norte del país

    Jafun, repartidos por todo el territorio nacional, especialmente en el noroeste, el oeste, Adamawa y las regiones orientales

    Galegi, conocidos popularmente como aku, en la zona oriental, en Adamada y en las zonas occidentales y del norte

 

Las comunidades Kirdi

 

Viven en lo alto de la cordillera Mandara, al norte de Camerún, y se desconoce él número total de habitantes.

 

Legislación

 

La Constitución de la República de Camerún los términos "indígenas" y "minorías"; sin embargo, no queda claro a quién puede aplicarse. El país ha adoptado un Plan para el Desarrollo de los Pueblos Pigmeos en el marco del Documento Estratégico para la Reducción de la Pobreza. También se ha desarrollado un Plan para los Indígenas y Pueblos Vulnerables, en el contexto de la construcción de un oleoducto para el transporte de petróleo desde Chad hasta el puerto camerunés de Kribi.

 

Camerún votó a favor de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas en 2007, pero no ha ratificado el Convenio 169 de la OIT.

http://www.iwgia.org/regiones/africa/camerun

Mercado, zona de paso

Mercado, zona de paso

Poblado, mujeres

Poblado, mujeres

Niñas en poblado

Niñas en poblado

Niños en poblado

Niños en poblado

Quehaceres diarios

Quehaceres diarios

Mujeres en poblado, alimentando a su niño

Mujeres en poblado, alimentando a su niño

Chozas tradicionales

Chozas tradicionales

A por agua

A por agua

El pastor

El pastor

Cruzando el rio

Cruzando el rio

Mujeres en poblado

Mujeres en poblado

Pueblo Koma

Pueblo Koma

Trabajo en el caampo

Trabajo en el caampo

Chozas

Chozas

poblado Koma

poblado Koma

Trabajando la tierra

Trabajando la tierra

Producto del campo, la diosa de la fertilidad en forma de cebolla

Producto del campo, la diosa de la fertilidad en forma de cebolla

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Afrique entre misère et sourires

26 Janvier 2017, 17:49pm

Publié par Mia Holger

 

Afrique entre misère et sourires

 

Le texte apporte la démonstration qui rend désormais irréfutable la thèse selon laquelle la source première de la misère en Afrique noire est à chercher chez ses propres fils. En enchaînant les événements récents survenus dans ces pays post-indépendants, l'auteur adosse solidement son argumentation sur les données de la presse écrite locale et internationale alimentée par les meilleurs spécialistes des questions abordées. Ceci n'enlève rien à l'objectivité du discours attendu d'un universitaire africain de la diaspora fort attaché à ses racines.

L'analyse est prodigieuse qui situe définitivement la responsabilité de l'élite africaine intellectuelle et politique dans la production de la pauvreté et le maintien des peuples dans les conditions de misère les plus inimaginables. De toute évidence, il s'agit de la prise de parole d'un révolté en faveur des causes justes. Car le mobile de sa révolte prend racine dans l'irrationnel paradoxe de pauvreté des héritiers d'un continent aux immenses richesses. La lecture du texte amène sitôt le lecteur à percer ce qui fut jusque là insaisissable. En effet, Bamony nous révèle ce qu'il y a d'incompréhensible dans le comportement des dirigeants africains face à la grande indigence des peuples. Il donne les clés qui expliquent l'indifférence des élites politiques en Afrique noire.

La gestion rentière de l'économie caractérise la manière dont les élites politiques et économiques des pays du Tiers-mondes en général et notamment des pays africains subsahariens conduisent les affaires dans leurs pays respectifs. Le pacte colonial accepté et pratiqué par les premiers Chefs d'Etats africains de ces pays dits indépendants, les scandales économiques et financiers liés au bradage des ressources minières, le gaspillage public, la gabegie et la corruption des hommes au pouvoir sans vision d'avenir pour leurs compatriotes et pour eux-mêmes, l'absence de gestion rationnelle de l'économie, l'extrême penchant à l'égoïsme des cadres intellectuels et le réel manque de volonté politique des gouvernants pour promouvoir la production et mettre en place une redistribution des fruits du travail sont successivement évoqués dans leurs manifestations diverses mettant toujours à nu la connivence des élites au pouvoir dans leur tragique avènement.

Du Libéria à la République du Centrafrique, et au Mozambique, passant par la Côte d'Ivoire, le Burkina Faso, le Nigéria, le Tchad, les deux Congo, l'Angola ; du Bénin au Mali, en Guinée, au Niger etc. les pratiques aboutissent au même résultat d'appauvrissement à l'extrême de la population par une junte d'intellectuels aux affaires. Ce ne sont pas les peuples qui manquent de courage et de volonté de changement insiste Bamony. Mais l'échec de ces pays dans la voie du développement à l'Occidental, tient essentiellement à la faiblesse de leurs élites. Mais comment des sociétés aux traditions hospitalières et solidaires réputées peuvent-elles secréter des élites politiques qui font preuve d'un égocentrisme sans comparaison, en livrant leur peuple à la mort certaine ?

Le mal serait dans le fruit : l'observation anthropologique du fonctionnement des familles polygamiques dans une communauté Lyéla au Burkina Faso apporte une réponse. Selon Bamony dans les structures familiales polygamiques fort répandues en Afrique noire, les antagonismes entre demi-frères sont l'unes des raisons fondamentales du déséquilibre des liens interhumains. Le processus psychologique individuel et la structuration des mentalités familiales et communautaires conduisent, comme par nécessité, du conflit à la guerre des demi-frères. Ces conflits lèvent le voile sur le cercle vicieux de haine que ce type de foyer conjugal engendre entre les enfants d'un même père et de mères différentes. Bamony établit une analogie fort intéressante entre les conduites quotidiennes intra familiales et le comportement des individus, présidents, ministres, et autres grands commis au niveau de l'Etat. En effet, et d'une façon générale, la conduite des hommes politiques se manifeste également par une méfiance rédhibitoire par rapport à tout entourage étranger à leur propre famille. Ces derniers ne peuvent faire confiance qu'aux seuls membres de leur propre famille, de leur tribu ou de leur clan ; ce qui conduit à une politique du ventre plein, de l'exigence des satisfactions immédiates au mépris de l'intérêt des autres citoyens, et à l'élimination systématique des adversaires politiques. Comme ces élites ne peuvent souffrir de la concurrence des opposants issus d'autres groupes ethniques, ni les critiques, à l'instar des demi-frères, elles ont tendance à les éliminer par la violence physique ou par la sorcellerie. Comme chez les demi-frères ces comportements au niveau de l'Etat génèrent une situation politique, économique, civile et sociale stérile.

Pierre Bamony, Pourquoi l'Afrique si riche est pourtant si pauvre ?, Le Manuscrit, coll. « Essais et Documents », 2010, EAN : 9782304029581.

 

Pauvreté en Guinée

 

África, esa gran desconocida para mi, por suerte una persona enamorada de ese gran continente, me ha abierto los ojos y ahora siento una fascinación por descubrir y amar a esas tierras lejanas llenas de contrastes.

Gracias Mariano por tu energía y sentimientos al hablar de esos países africanos y por todo el material grafico que acompaña este artículo y los siguientes.

Mujer de Guinea lavando los platos

Mujer de Guinea lavando los platos

Niños de Guinea trasportando agua y otras cosas

Niños de Guinea trasportando agua y otras cosas

Grupo en Guinea lavando la ropa en el rio

Grupo en Guinea lavando la ropa en el rio

Mujer de Guinea preparando harina

Mujer de Guinea preparando harina

Niños en Guinea

Niños en Guinea

Calle de mercado en Guinea, extrema pobreza y hasta buitres.

Calle de mercado en Guinea, extrema pobreza y hasta buitres.

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Me encanta el estilo lady renovado

22 Janvier 2017, 17:16pm

Publié par Mia Holger

Ahora es el momento de rebuscar en los mercadillos y tiendas de antigüedades y arrasar con todo para darle a tu look un estilo años 40 y 50. No te puede faltar una estola de piel, broches antiguos, twin-sets, faldas tubo y zapatos de salón.

Básicos

 

Las prendas obligatorias para vestir como una lady es escoger unos cuantos básicos lady y lucirlos con estilo y naturalidad. De la mañana a la noche siempre lady y divina con estilo y glamour.

 

De Día

Todos los modelos y accesorios son de la tiendadelatele.com, ahora con grandes ofertas

 

 

Me encanta el estilo lady renovado
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Y para brillar de noche con clase y elegancia

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Zapatos para no ser una Cenicienta

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Para ir bien abrigadita

Me encanta el estilo lady renovado
Me encanta el estilo lady renovado

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Le collage, ma nouvelle passion...

5 Juin 2015, 15:07pm

Publié par Mia Holger

CHIENTS EN MODE HUMAIN
CHIENTS EN MODE HUMAIN

Le collage est une technique de création artistique qui consiste à organiser une création plastique par la combinaison d'éléments séparés, de toute nature : extraits de journaux avec texte et photogravures, papier peint, documents, objets divers. Ce qui le distingue des papiers collés qui n'emploient que du papier.

Jusqu'en 1941, le collage fait progresser les techniques de création, selon les principes des différents mouvements artistiques.

Pendant la période du cubisme, des artistes comme Georges Braque et Pablo Picasso reviennent à des compositions plus lisibles en recourant au collage, qui permet aussi de réorganiser l'espace du tableau en créant des plans superposés et supplémentaires.

De 1918 à 1931, les dadaïstes et les surréalistes manifestent à travers le collage leur volonté de se démarquer. Ils manipulent de diverses manières des matériaux très variés: en 1918 Raoul Hausmann, Hannah Hoch et John Heartfield se servent de photographies qu'ils découpent pour critiquer l'actualité politique; en 1919 Max Ernst emploie des gravures anciennes pour en faire des collages qu'il réunit ensuite dans des romans fantastiques;

En parallèle à l'activité subversive des dadaïstes et des surréalistes, de 1914 à 1941 se développe une pratique plus posée du collage, en particulier tournée vers la décoration. Ainsi Henri Matisse réalise-t-il de grandes gouaches découpées pour faire des maquettes, par exemple celles des vitraux de la chapelle du Rosaire de Vence.

Depuis 1941, le collage est une pratique artistique courante et le public devient familier avec cette technique à travers de très nombreuses expositions. Jean Dubuffet emploie le collage pour souligner la sensualité des images et le dynamisme des compositions, Jiri Kolar théorise le collage en opérant des distinctions précises entre les différents procédés utilisés, Bernard Réquichot pratique l'accumulation et la répétition d'une même image (aliments, animaux) pour provoquer le dégoût1

En 1992 s’est créé en France la première organisation européenne fédérant des artistes collagistes, d’abord sous le nom de Collectif Amer, puis sous le nom d’Artcolle. Elle a à son actif plus de 500 expositions consacrées à l’art du collage, dont le Salon du collage contemporain qui se tient chaque année, à Paris, depuis 1993. Elle est également à l’origine de la création du premier musée consacré à l’art du collage, situé à Plémet (22210)(2)

.Source . fr.wikipedia.org/wiki/Collage

Voici quelques uns de mes derniers collages, ils sont aussi en vente, taille  40 cm x 60CM.

Les motifs sont variés et ne suivent aucune logique, ni ne font partie d'aucune collection, ils sont crées au fil du gré de mon inspitation, ils sont aussi en vente,  taille 40cm x 60 cm.

Afrique

Afrique

Visages de femmes

Visages de femmes

Yeux observant

Yeux observant

La dance

La dance

Les divas

Les divas

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